ЗАКОН И ПОРОДИЦА
Сваки епиграфски натпис је, у својој суштини, сведочанство о људском бићу. Име, титула, чин или заслуга уклесани у камен представљају правни и друштвени положај особе, као и породични статус. Епиграфски споменици нам омогућавају, са већом или мањом сигурношћу, да утврдимо правни и друштвени статус појединаца чак и када правни термини нису експлицитно наведени. Стога, пре него што се приступи читању таквих натписа, корисно је прво укратко разумети правне појмове persona и caput и закон ad personas, јер управо кроз њих римска мисао дефинише однос између појединца и заједнице. То значи да ћемо се укратко упознати са статусом становника у Римском царству, као и са садржајем римског грађанства, које је веома флуидна категорија не само кроз векове, већ чак и у краћем временском периоду. Није случајно што правник Хермогенијан почиње расправу о праву са ad personas, јер: hominum causa omne ius constitutum est - „пошто је сав закон успостављен ради људи“ (прев. Watson 1985, 15) (Digesta 1.5.2.1). (Гај, у првој књизи Institutiones, посвећује пажњу овој грани права, а у Јустинијановим Institutiones иста тема, али са мало развијенијим системом, обрађује се у првој књизи (Just. Inst. 1. 3. 26) Класификација на коју се позива је следећа:
право лица (ius quod ad personas pertinet);
право ствари (ius quod ad res pertinet);
право радњи (ius quod ad actiones pertinet).
Ово је само једна од класификација римског права формулисаних у антици, која је, у ствари, систематизација римског приватног права усвојена из поделе субјекта и објекта у граматици и у елементарној филозофији. Ова подела је прво посведочена у Гајевим Институтијама (Gai. Inst. 1.1, 9), а затим у Дигести (D. I, 5, 1) и Јустинијановим Институтијама (Just. Inst. 1, 2, 12). Треба имати на уму да ова систематизација не одговара у потпуности савременој подели права. Може се рећи да је ad personas онај део права који се тиче лица - personae, тј. правних правила која регулишу правни статус и способност деловања у друштву (статусно право), као и положај у породици (породично право).
1) Слободни и робови
Гајев увод у „право лица“ не почиње дефиницијом субјекта, тј. појма персоне, већ класификацијом самог тог појма; ова пракса се примењује и на даље делове правне теорије и задржана је у Јустинијановим Институтијама (Just. Inst. 1.2) и у Дигести (D. 1.5.3): „Основна разлика у праву лица је ова, да су сви људи или слободни или робови. (aut liberi sunt aut servi).“ (Gai. Inst. 1.9). Општа подела лица је на слободна и робова. У Јустинијановим Институцијама (Just. Inst. I. 3. 1-2), libertas је дефинисана да би се објаснило ропство као његов поларитет: „1. Слобода, од које се каже да су људи слободни, јесте природна моћ да чинимо оно што нам се свиђа, осим ако није спречено силом или законом. 2. Ропство је институција права народа (ius gentium), којом се један човек чини власништвом другог, супротно природном праву.“ (прев. Sandars 1865, 87) Наиме, институција ропства је једина која припада ius gentium и не поклапа се са ius naturale. Па ипак, овај Јустинијанов став се не налази код Гаја.
Штавише, подела се тиче слободних, који се, у зависности од броја права која поседују, могу класификовати као Римљани, Латини или перегрини (dediticii). Најважнији фактори који утичу на статус особе били су: (а) да ли су рођени слободни или робови (libertas); (б) да ли су имали римско држављанство или не (civitas); (ц) какав је био њихов положај унутар породице (status familiae). Унутар римског друштва, сваки становник, без обзира на пол, могао је бити (1) римски грађанин, тј. имати status civitatis, или (2) становник са правом на слободу: status libertatis, без (у потпуности) уживања права римског држављанства, или (3) у положају роба: in status servitutis.
2) Положај грађанства (status civitatis)
Римско грађанство није имало исти садржај за све римске грађане (cives Romani); заправо, веома мало грађана који су имали status civitatis поседовало је сва права предвиђена грађанством. Грађанин са највећим правима, назван civis optimo iure, поседовао је следећа права у сфери јавног права: (1) право гласа у народној скупштини (ius suffragii); (2) право кандовања за јавну функцију (ius honorum); (3) право уписа у римске легије; (4) право учешћа у верским церемонијама. У категорији приватних права, civis optimo iure поседовао је: (5) право на законити брак (ius conubii); (6) право коришћења институција имовинског права (ius commercii); (7) право на три имена (ius trium nominum). Римско грађанство се могло стећи на два начина: рођењем (ius sanguinis) и натурализацијом (naturalisatio). У првом случају, држављанство рођењем се стиче ако родитељи имају право да закључе законити брак (ius conubii). Ово право су првенствено имали римски грађани, али је у одређеном периоду додељено и Латинима. То значи да је отац домаћинства (pater familias) имао очинску власт (patria potestas) над својом децом рођеном од законите супруге, која су постајала законити наследници његове имовине и његовог статуса: „Такође у нашој potestas су деца коју рађамо in iustae nuptiae (грађански брак). Ово право је својствено римским грађанима.“ (Gai. Inst. 1.55) (trans. de Zulueta 1958, 17). Али ако један од родитеља није имао право на законити брак, онда је дете наслеђивало правни положај мајке. Међутим, у римском праву, овај обичај који произилази из ius gentium убрзо је укинут законом Миниција. Сам закон је прилично непознат, пошто аутентични текст није сачуван; Помиње се само у Гајевим Институтима (Gai. Inst. 1.78) и Улпијановим Регулама (Tit. Ulp. 5.8). Штавише, година проглашења није наведена, нити су познати даљи детаљи о закону. Претпоставља се да је донет 90. године пре нове ере. Закон Миниције прописује да дете рођено од родитеља различитог статуса стиче нижи статус.
Наш предлог да је потомак Римљанкиње и перегринске жене, у одсуству заједнице (conubium), перегрин, утврђен је Законом Миниције (L. Minicia), који прописује да дете треба да следи статус родитеља перегринског. У обрнутом случају, када римски грађанин узима жену перегринског порекла са којом нема заједницу (conubium), исти закон предвиђа да ће потомак њихове везе бити перегрин. Али управо је у случају који разматрамо Закон Миниције био заиста неопходан; јер би без њега дете правилно стекло други статус, с обзиром да дете особа између којих не постоји заједница (conubium) узима статус своје мајке по правилу ius gentium. Али одредба закона да је потомак римског грађанина и жене перегринског порекла перегрин делује сувишно, с обзиром да би чак и без закона исти резултат у сваком случају следио из правила ius gentium. (trans. de Zulueta 1958, 25, 27).
Други начин стицања римског држављанства јесте натурализацијом, односно грађанским поступком, када отац домаћинства врши усвајање (adoptio, када се sui iuris лице доводи под очинску власт другог pater familias) или adrogatio (када се alieni iuris лице преноси из очинске власти једног оца у очинску власт другог). Слично томе, посебним актима државе, римско држављанство је додељивано одређеним појединцима, градовима или провинцијама. Овај облик стицања држављанства је много чешћи на натписима из римских провинција, као и у правним папирусима из римског Египта. Треба напоменути да су робови римских грађана, након ослобођења, постајали ослобођеници (liberti или libertini), чиме су стицали статус и nomen gentilicium свог бившег господара. После 212. године нове ере, разлике међу становницима римске државе у погледу грађанског статуса су изједначене. Цар Марко Аурелије Север Антонин Каракала (владао 198-217. године нове ере) доделио је римско држављанство свим слободним становницима Римског царства, са изузетком дедитиција, путем царског едикта познатог као Каракалин едикт или Constitutio Antoniniana. Иако је овај едикт од огромног значаја за римску државу, није ни једном цитиран у Јустинијановом Corpus luris Civilis, али део едикта је сачуван на грчком језику на папирусу из Египта, каталогизованом као P.Giss. 40. Дио Касије наводи још један разлог за проглашење овог едикта: „То је био разлог зашто је све људе у свом царству учинио римским грађанима; номинално их је почаствовао, али његова стварна сврха је била да на овај начин повећа своје приходе, будући да странци нису морали да плаћају већину ових пореза.“ (Dio Cassius, LXXVIII 9.5)
(trans.https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/78*.html)
Након овог едикта, право на три имена стекли су сви становници који су постали грађани Царства. Убрзо након 212. године нове ере, нови грађани су добили номен гентилициум Аурелије/Аурелија, и тиме су се разликовали од „старих грађана“. Од четвртог века, грађани који су се истакли у заједници добијали су још један номен гентилициум, Флавије/Флавија, што указује на виши друштвени статус. Широке народне масе су и даље носиле номен гентилициум Аурелије, а ова ситуација се може потврдити натписима у корпусу који датирају од трећег века па надаље. Постојале су одређене категорије римских грађана којима је било ограничено вршење њихових грађанских права, наиме жене, деца alieni iuris, малолетници и ослобођеници. Када је хришћанска религија постала званична религија Римског царства, ограничења у погледу грађанских права примењивала су се и на пагане, јеретике, отпаднике и Јевреје (који су имали ограничења и у ранијем периоду, првенствено као перегрини), као и на колоне. Ограничења грађанских права била су наметнута и одређеним појединцима који су привремено били лишени одређених права због неке санкције, на пример: робови за дуг (nexi или addicti), лица у манципији (in mancipio), гладијатори (gladiatores) и привремено заробљени римски грађани.
С друге стране, ограничење грађанских права могло је произаћи из санкције због понашања која је трајно остала на снази. Personae intestables били су они који су деловали као сведоци у поступку mancipatio или сличном, али су потом одбили да сведоче, чиме су изазвали ограничење у коришћењу институција имовинског права (ius commercii). Та санкција се помиње и у Закону дванаест таблица (Lex XII tab. 8.22): „Ко год је себи дозволио да сведочи или је био ималац равнотеже (libripens), осим ако не стоји иза (свог) доказа, биће неприхватљив и неспособан да сведочи.“ (прев. Crawford 1996 vol. II, 583) Грађани који су показали неморално понашање добијали су од цензора ноту цензорија и уписивани су у цензорске евиденције, чиме су губили ius honorum. Грађани су губили јавноправне капацитете, а приватноправни капацитети су им се смањивали ако су проглашени озлоглашенима као резултат infame. Инфамија (срамота) није само лош глас или лоша репутација, већ последица кривичног дела или преступа, као што су бигамија, кршење tempus lugendi (период прописан за жалост за преминулим мужем, током којег удовица не може да склопи други брак), преварни стечај, немарно старатељство, крађа, разбојништво итд. Коначно, ако су оцењени као turpes personae због infamia facti, тј. озлоглашених и/или срамотних дела, подлежали су ограничењима у области брачног права. Августовим законима (Lex Iulia de maritandis ordinibus и Lex Papia Poppaea), сенаторском реду је било забрањено да се жени ослобођеницама или особама које се баве нечасним занимањима, а то је обрађено у Дигести (D. 23.2). Такву санкцију су подлежали они који су се бавили нечасним занимањима, као што су проституција, сводништво, занимања повезана са позориштем и слично.
3) „Губитак главе“
У римској правној терминологији, за означавање правног субјекта, не игра толико улогу термин persona колико термини caput или status, који су корелативни са persona. Caput првенствено значи „глава“, али добија и значење људског бића (слично persona), човека, душе, живота; у правној терминологији, caput се разликује од persona тек у класичном периоду римске правне историје и односи се на права и правни капацитет особе (субјекта у праву). Губитак или смањење права које поседује појединац означава се термином capitis deminutio. Дакле, за роба, који припада категорији особа без слободе, Павле каже nullum habet caput (D. 4.5.11) - „нема главу“, тј. нема статус, никаква права; servile caput nullum ius habet (D. 4.5.3.1) - „робски статус не садржи никаква права“. Правна способност престаје због природне смрти или због грађанске смрти, што је повезано са појмом главе (caput). Наиме, као што је горе наведено, слободна особа увек има одређена права, тј. има статус (caput). Само роб нема caput, иако су обе категорије - слободан и роб - personae. У одређеним ситуацијама, особа може изгубити грађанска права, што подразумева смањење или промену статуса (status permutatio), а то се назива capitis deminutio („смањење статуса“, тј. главе), како објашњава Гај:
159. Capitis deminutio је промена претходног статуса; дешава се на три начина: capitis deminutio maxima, minor (такође названа media) и minima. 160. Постоји capitis deminutio maxima када човек истовремено изгуби и држављанство и слободу. То се дешава онима који избегавају упис у попис, за које прописи пописа налажу да буду продати. Слична законска одредба важи и за оне који се, кршећи тај закон, настане у граду Риму. Други случај је случај жене која, према Клаудијановом закону, постане ропкиња власника роба са којим је живела против воље и упозорења тог власника. 161. „Постоји capitis deminutio minor или media када се држављанство изгуби, али се задржи слобода, као што се дешава са оним ко је забрањен од ватре и воде.“ 162. Постоји capitis deminutio minima када, иако су и држављанство и слобода задржани, дође до промене статуса, као што се дешава са онима који су усвојени или који изврше coemptio, и са онима који су дати у манципацији и ослобођени од ње, толико да човек подлеже capitis deminutio сваки пут када је манципиран или ослобођен.“ (Gai. Inst. 1.159-162) (trans. de Zulueta 1958, 53).
Римски правници сугеришу да capitis deminutio maxima значи губитак и држављанства и слободе, тј. особа постаје роб или је једноставно осуђена на смртну казну. Таква особа губи везе са својом породицом. Наиме, сва три статуса се губе истовремено. Ово настаје као санкција за тешко кривично дело, као што је дезертерство, намерно избегавање цензурних спискова ради избегавања пореза. Capitis deminutio media (или minor) значи губитак држављанства, али не и слободе. У најранијим временима, ово се дешавало када је грађанин одлазио у егзил или постајао становник друге државе. Током царства, исти ефекат се постизао deportatio. Последње, capitis deminutio minima, значи промену породичног статуса. Ово се дешава када се сродничке везе члана са породицом прекину док он улази у другу породицу, било усвајањем (adoptio или adrogatio), било браком под влашћу мужа (cum manu), или постајањем sui iuris и глава сопственог домаћинства путем еманципације. Један од начина најмање промене статуса поменут у одломку је coemptio, који се спроводи кроз формални поступак mancipatio, тако да се власт над женом преноси са једног представника на другог, односно жена се поново еманципује, слично као у браку куповином када власт прелази са оца на мужа (conventio in manum).
Један пример који нам може показати одређене ствари у вези са статусом је натпис под насловом „Донација Полихармоса из Стобија“, написан на грчком и датиран у други век нове ере. На натпису је ктитор представљен са три имена: Клаудије Тиберије Полихармос, Κλαυδιος) Τιβεριος Πολυχαρμος, са додатним именом ο και Απτυ, иραι Απτυ, иρ της εν Στοβοις συναγωγης. Три имена означавају особу са статусом цивитатис. Међутим, преномен и номен гентилициум показују да имамо посла са натурализованим Римљанином који је претходно имао или статус слободе (status libertatis) или је био у статусу службености (in status servitutis), а затим је преузео номен гентилициум од свог слободоуправитеља (manumitter), у овом случају, цара. Натурализација може бити резултат држављанства које је доделио цар. Презиме Полихармос потврђује натурализацију. Име Ахириос, са своје стране, можда указује на његово јеврејско порекло. Ово је само један пример у коме се имена узимају у обзир, али, као што је напоменуто, садржај римског грађанства обухвата више права и обавеза, што се може пажљиво ишчитати из натписа како би се разумео статус онога у чију част је споменик направљен или онога ко подиже споменик. Епиграфски подаци несумњиво омогућавају реконструкцију сложеног система статуса и правних односа у римском друштву. Дакле, само читање натписа представља чин „оживљавања“ правне и друштвене личности из прошлости. Кроз њих се потврђује Хермогенијанова мисао да је hominum causa omne ius constitutum сваки закон успостављен ради људског бића и да разумевање закона који се тиче личности у суштини значи разумевање људског бића као центра правног света.
Додатна литература:
Gaius (1958), The Institutes of Gaius, Part I, Text with critical notes and translation, Francis De Zulueta, Oxford, Clarendon Press.
Gaius (1963), The Institutes of Gaius, Part II: Commentary, Francis De Zulueta, Oxford, Clarendon Press.
Gaius. (1988), The Institutes of Gaius, ed. W. M. Gordon, O.F. Robinson, Duckworth, London.
Corpus iuris civilis, volumen tertium. (1959), Novellae Iustiniani, recognovit, Rudolfus Schoel, Berolini, MCMLIX.
Corpus iuris civilis, volumen secundum. (1906), Codex Iustinianus, Paulus Kruger, Berolini. Corpus iuris civilis, volumen primum. (1928), Institutiones, Paulus Kruger, Berolini.
Crawford, M.H. (ed.) (1996), Roman statutes, vols. I-II, Institute of Classical Studies, School of Advanced Studies, University of London.
Der Gnomon des Idios logos, (1919), Ägyptische Urkunden aus den Staatlichen Museen zu Berlin. Griechische Urkunden V. Band. 1. Heft. Bearbeitet von Emil Seckel und Wilhelm Schubart. Berlin: Weidmannsche buchhandlung.
Dio Cassius. (1548), Dionis Romanarum historiarum libri XXIII, à XXXVI ad LVIII vsque (The Roman History), Greek text edited by Robert Estienne, Paris.
Iustinianus. (1865), The Institutes of Justinian, English translation, introduction and notes, Thomas Collett Sandars, Londman Green, London.
Јустинијан (2019), Дигести: избор од брачното право: 23-24, предговор, превод од латински јазик, белешки и индекс Даниела Тошева, Скопје, Д. Тошева-Николовска.
Legis Duodecim Tabularum Reliquiae. (1866), edidit, constituit prolegomena addidit Rudolphus Schoell, Lipsiae.
Mosaicarum et Romanarum Legum Collatio. (1913), with introduction, facsimile and transcription of the Berlin codex, translation, notes ad appendices by Rev. H. Hyamsom, Oxford University Press.
Sarris, Peter, David J. D. Miller. (eds.) (2018), The Novels of Justinian: A Complete Annotated English Translation, Cambridge University Press.
Schoell, Rudolfus-Kroll, Guilelmus. (ed.) (1895, repr. 1959), Corpus Iurus Civilis, Novellae, Vol. 3, Apud Wiedmannos, Berlin, Germany.
Theodosiani libri XVI cum constitutionibus sirmonlianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes, Vol. I-II, ed. Th. Mommsen et P. Meyer. Berolini, 1905.
The Twelve Tables, (1952), translation P. R. Coleman-Norton, Princeton University, Department of Classics.
Watson, Alan. (ed.) (1985), The Digest of Justinian, I-IV vols., University of Pennsylvania Press, Philadelphia.
Законот на дванаесет таблици, (2018), превод од латински, белешки и предговор, Даниела Тошева. МСУ, Свети Николе.
https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/link_en.htm#T
https://rimpravo.ru/24-kniga-digest-iustiniana#gsc.tab=0
Данијела Тошева