Да ли знате шта је cento песма? Да ли сте икада прочитали или покушали да напишете? Латинска реч центо значи „закрпљено платно“, а исту идеју на старогрчком изражавала је реч κεντρων. Оба термина су коришћена и за описивање стихова састављених од делова песама других аутора.
Дакле, центо је књижевно дело састављено у потпуности као колаж стихова или одломака других писаца, колажна песма. Чувени савремени пример је „Пуста земља“ Т. С. Елиота, која почиње цитатом из Петронијевог Сатирикона (поглавље 48.8).
Нам Сибиллам куидем Цумис его ипсе оцулис меис види ин ампулла пендере, ет цум илли пуери дицерент: Σιβυλλα τι θελεις; респондебат илла: αποθανειν θελω.
„Лично сам својим очима видео Сибилу закључану у боци, и када су јој дечаци рекли: 'Сибило, шта желиш?', она је одговорила: 'Желим да умрем.'“
Писање цента (или κέντρων) била је добро позната књижевна пракса већ у хеленистичком и римском периоду, иако је сачуван само мали број стихова из центо песама састављених од стихова Хомера и Вергилија. Натпис откривен 1931. године међу остацима старе базилике у близини села Суводол, у данашњој Северној Македонији – у древној регији Линкестида – пружа јединствено сведочанство о популарности овог књижевног облика у Римском царству.
Натпис, објављен као број 27 у Inscriptiones Graecae, том X.2.2.1, датира из 3. века нове ере и сада се чува у Археолошком музеју Републике Северне Македоније. Био је уклесан на белој мермерној плочи која је служила као основа стуба. Међутим, садржај натписа сугерише да је његова примарна функција била део надгробног споменика. То је постхумна песма састављена од хомерских стихова, посвећена Јуџину.
Али каква је Јуџинова прича? Песма не нуди јасне информације о тачној старости покојника, његовој породици или ко је подигао споменик. Састоји се искључиво од хомерских стихова и алузија на епску поезију – па ипак, можда сам текст садржи трагове који нам омогућавају да завиримо у Јуџинову судбину.
Песма је компонована као дијалог са покојником, у другом лицу једнине. Почиње молитвом – једноставном жељом упућеном мртвом детету: „Услиши ме, дете моје, и устани за своје родитеље.“ Овај уводни стих открива да су оба Јуџинова родитеља била жива у време његове смрти. Али језик кроз целу песму сугерише да се говорник – мушкарац – обраћа детету, што вероватно значи да је отац тај који говори. У следећем стиху налази се питање: „Зашто си напустио слатку светлост и дошао у таму?“ Метафора живота као светлости и смрти као таме је уобичајена, али постоји нешто друго у овом стиху. Упитна реч τίπτε код Хомера се обично користи да изрази изненађење неочекиваним или изненадним догађајем – најчешће нечијим појављивањем или одласком. Да ли је Евгенијева смрт, дакле, била управо такав изненадан и неочекивани одлазак?
Ови стихови, заједно са следећим, имају блиске паралеле у Хомеровој Одисеји и подсећају на познате сцене из епа – као што су: Одисејева посета подземном свету; скупштина богова где Атена убеђује Зевса да дозволи Одисеју да се врати кући; сусрет Атене, прерушене у странкињу, са Телемахом и скупштина коју Телемах сазива да би се суочио са удварачима своје мајке. Евгенијева мудрост и побожност се хвале као Одисејеве, а његова лепота се упоређује са Телемаховом. Евгенијев отац тугује попут старог Египћанина, који, иако има другу живу децу, не може заборавити свог сина Антифа, који је пратио Одисеја и кога су прогутали Киклопи.
Посмртна песма се затим наставља:
„Али за мудрог човека Евгенија, срце ми се слама,
који је патио далеко од родитеља мојих без ризика.“
Употреба стихова 47–48 из прве књиге Одисеје –
„Али за мудрог човека Одисеја, срце ми се слама,
што трпи бол далеко од вољеног мог без ризика“ (превео М. Д. Петрушевски према речима уредника Калиопе Петрушевске и Владимира Петрушевског), у натпису из Линкестиде није случајност, нити је само песничка слика. Напротив, то је намерна алузија, која сугерише да је Евгеније, као и Одисеј, патио далеко од своје породице.
Остатак натписа је оштећен, али у седамнаестом реду појављује се хомерска фраза σε τυτθὸν ἐόντα („кад си био млад“), а стих вероватно гласи:
„Ко те је, кад си био млад, предао злој судбини?“ Ово указује да је Евгеније умро млад и да је његова смрт највероватније била насилна.
Овај надгробни споменик, као и други из региона Линкестиде, сведочи о писмености локалног становништва током Римског царства. Хомер је био добро познат широм грчко-римског света, а проучавање његових стихова био је део παιδεία – образовања које се сматрало неопходним за успешан живот. Сходно томе, покушај стварања цента од хомерских стихова открива човека довољно образованог да се бави таквим задатком.
Али што је још важније, овај надгробни споменик сведочи о вечној моћи поезије – као средства изражавања личне туге, превазилажења губитка и проналажења утехе у најтежим тренуцима људског живота.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              Елена Џукеска